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一、核心價(jià)值仍須充分估值
中共十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》第一次明確提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這個(gè)重大命題和戰(zhàn)略任務(wù)，強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程、貫穿現(xiàn)代化建設(shè)各方面”；黨的十七大報(bào)告中，胡錦濤總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)指出：“切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程。轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求?！弊源僳`行社會(huì)主義核心價(jià)值體系就成為我國(guó)新世紀(jì)，特別是當(dāng)前精神文明建設(shè)的理論引領(lǐng)和廣泛深遠(yuǎn)的文化實(shí)踐，尤其是作為參政黨素質(zhì)建設(shè)的重要內(nèi)容，以抗震救災(zāi)精神、奧運(yùn)精神、航天精神和謝延信、方永剛、袁隆平、長(zhǎng)江大學(xué)舍己救人群體等一個(gè)個(gè)可親、可敬、可愛(ài)、可信、可學(xué)的時(shí)代榜樣為表征，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)確實(shí)取得了無(wú)容置疑的巨大成效。
但是面對(duì)成效，我們也仍然深感任重道遠(yuǎn)，種種的亂象、怪相、丑陋與無(wú)恥也可為層出不窮、升級(jí)不斷，令人“審丑”疲倦，見(jiàn)怪不怪。無(wú)須諱言，較之舉世矚目的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就，我們的文化道德建設(shè)仍然是比較薄弱、相對(duì)滯后的，其中也包括社會(huì)主義核心價(jià)值體系，踐行成效遠(yuǎn)低于預(yù)期和理想。
原因何在？有人以“發(fā)展代償論”、“均衡相對(duì)論”笑釋一切。認(rèn)為一定程度的文化滯后甚至道德滑坡是社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的必然代償，文化與經(jīng)濟(jì)非均衡、不同步發(fā)展也是普遍規(guī)律。因此，不足為奇也不足為慮。但筆者認(rèn)為這種外在歸因的所謂客觀規(guī)律，忽略或者有意掩飾了人為的失誤，推諉了我們應(yīng)該擔(dān)當(dāng)也能夠擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。其中，極為關(guān)鍵的一點(diǎn)就是我們對(duì)于文化建設(shè)，特別是構(gòu)建與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值的認(rèn)識(shí)，某種意義上講，仍然狹隘、膚淺、片面、不深刻。質(zhì)言之，我們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的估價(jià)不很不充分，被大大低估。這種低估，又突出體現(xiàn)為兩點(diǎn)：一是過(guò)度強(qiáng)化其服務(wù)于“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的手段作用，其本身作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)獨(dú)立的內(nèi)容主體和目標(biāo)主體被忽略；二是其服務(wù)于“經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心”手段的作用因泛化、虛化而被弱化、軟化。結(jié)果是理論、口號(hào)中“兩手抓兩手都要硬”，變成實(shí)踐中的抓經(jīng)濟(jì)硬抓文化。在某些層級(jí)，甚至出現(xiàn)“口頭上重要、行動(dòng)中次要、忙起來(lái)不要”的局面。
當(dāng)然，產(chǎn)生這種認(rèn)識(shí)誤區(qū)，外在因素是客觀的、主要的。其一是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)獨(dú)特的歷史背景和復(fù)雜多變的發(fā)展環(huán)境，其二是認(rèn)識(shí)發(fā)展深化的規(guī)律制約。我國(guó)是在經(jīng)歷多年以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的政治運(yùn)動(dòng)折騰，特別是十年內(nèi)亂之后，國(guó)民經(jīng)濟(jì)接近崩潰邊沿的歷史背景下開(kāi)始當(dāng)時(shí)稱為“新長(zhǎng)征”的現(xiàn)代化建設(shè)的?！耙粋€(gè)中心”即以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是完全正確也是歷史必然的選擇。當(dāng)然兩個(gè)文明（精神文明和物質(zhì)文明）建設(shè)作為目標(biāo)任務(wù)、兩手都要抓都要硬的要求也從來(lái)不曾被遺忘或忽略，但由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的任務(wù)過(guò)于繁重與緊迫，經(jīng)濟(jì)建設(shè)強(qiáng)國(guó)富民的成效易于速成和凸顯等，在以解決溫飽為要?jiǎng)?wù)改革開(kāi)放初期，實(shí)踐中，文化建設(shè)滯后于經(jīng)濟(jì)建設(shè)既是客觀真實(shí)，也是無(wú)可厚非的。問(wèn)題在于這種發(fā)展的不均衡可以到何種程度，這種滯后可以有多遠(yuǎn)。在較好地解決國(guó)人溫飽、步入基本小康，奔向全面小康的歷史節(jié)點(diǎn)，我們能不能敏銳地洞察這種滯后與失衡，并以應(yīng)有的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感予以矯正、糾偏。客觀地說(shuō)，這些都有，鄧小平反思89年六四風(fēng)波指出：10年來(lái)我們最大的失誤在教育（1989年會(huì)見(jiàn)烏干達(dá)總統(tǒng)語(yǔ)），結(jié)合所在的語(yǔ)境和他一貫的思想，主要是指思想教育，價(jià)值觀教育以及其相關(guān)文化建設(shè)。此后，現(xiàn)代化建設(shè)內(nèi)容不斷擴(kuò)展與豐富，由最最初的兩個(gè)文明建設(shè)，發(fā)展到今天的“經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)”六個(gè)建設(shè)；在目標(biāo)上，最初的國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕也發(fā)展為“人民幸?！保幕ㄔO(shè)的內(nèi)容也在不斷發(fā)展、清晰，并最終聚焦于“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”。從提法的悄然置換，到內(nèi)容的進(jìn)一步明細(xì)，要求的逐步提高，文化建設(shè)也在不斷走向?qū)嵒蛷?qiáng)化。但是較之積極建設(shè)取得的輝煌成功，文化軟實(shí)力仍然太軟，沒(méi)有引起足夠的重視、投入應(yīng)有的精力、取得滿意的實(shí)效。
態(tài)度決定一切。實(shí)踐證明，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值，擺在首位的仍然是：進(jìn)一步提高對(duì)于此舉重大意義的認(rèn)識(shí)，對(duì)其開(kāi)展認(rèn)真科學(xué)的再度評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)其在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、民族振興偉大使命中應(yīng)有價(jià)值充分、合理的回歸。無(wú)論對(duì)于個(gè)人、民族、國(guó)家，核心價(jià)體系的構(gòu)建和踐行，絕不僅僅是服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的手段，而是一種作為目標(biāo)本身的終極追求。財(cái)富只是實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)盛、人民幸福的物質(zhì)基礎(chǔ)，而并非強(qiáng)盛幸、福本身，否則就是本木倒置、本質(zhì)異化。無(wú)論對(duì)于個(gè)人還是民族、國(guó)家，對(duì)于財(cái)富的理解絕不能局限于物質(zhì)，我們必須從人本質(zhì)、人的全面發(fā)展、國(guó)家民族持久不衰的核心競(jìng)爭(zhēng)力的高度與視角，重新審視核心價(jià)值的價(jià)值。惟其如此，我們才能提高踐行的自覺(jué)性、緊迫感與信心。
二、基礎(chǔ)工程重在夯實(shí)基礎(chǔ)
社會(huì)主義核心價(jià)值是有層次性的體系。馬克思主義指導(dǎo)思想是靈魂，民族精神和時(shí)代精神是精髓，有中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是主題、社會(huì)主義榮辱觀是基礎(chǔ)，四個(gè)方面處于明顯不同地位層次。馬克思主義指導(dǎo)思想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想更多地是從先進(jìn)性角度來(lái)講的，屬最高層次，即黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想層次；而民族精神、時(shí)代精神和榮辱觀更多地是從廣泛性來(lái)說(shuō)，屬社會(huì)層次。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的這種層次性體現(xiàn)在先進(jìn)性與廣泛性的統(tǒng)一。作為參政黨的基層組織和成員，作為人民群眾最廣泛的實(shí)踐，應(yīng)該是作為國(guó)家行動(dòng)的基礎(chǔ)工程，也應(yīng)該重點(diǎn)著眼于基礎(chǔ)層次——社會(huì)主義榮辱觀的踐行。
榮辱觀是人們對(duì)榮與辱的根本觀點(diǎn)和態(tài)度，即判斷是非、善惡、美丑的基本標(biāo)準(zhǔn)，其核心是羞恥感，即通俗所說(shuō)的“臉面”。從倫理心理學(xué)角度看，個(gè)人的自我道德意識(shí)的一種表現(xiàn)，表示一個(gè)人對(duì)自己的行為、動(dòng)機(jī)和道德品質(zhì)的譴責(zé)時(shí)的內(nèi)心體驗(yàn)。沙莆慈伯利認(rèn)為：良心是羞恥感的主要作用機(jī)制，常表體現(xiàn)為焦慮、羞愧和內(nèi)疚等情緒。其中道德焦慮是一種復(fù)合情緒，主要構(gòu)成“因子” 是痛苦和畏懼。但它僅以避免外在處罰為目的，屬于低級(jí)形式的羞恥感，又是羞恥感發(fā)生的基礎(chǔ)。羞恥感的真正作用則是內(nèi)疚，只有內(nèi)疚才是高度的主體意識(shí)的產(chǎn)物，它激活潛在的思維和力量，專注于對(duì)過(guò)失的懊悔和追悔的行為，促進(jìn)個(gè)體的心理成熟。如果個(gè)體內(nèi)疚匱乏，那他將對(duì)道德不屑一顧；同時(shí)，羞恥感又以自尊為前提，一個(gè)沒(méi)有自尊的人是不會(huì)知恥的，更不會(huì)自責(zé)，沒(méi)有自尊的防衛(wèi)，就不可能有自責(zé)的意識(shí)和行為的發(fā)生。因此，英國(guó)哲學(xué)家、歷史學(xué)家卡萊爾說(shuō)：“羞恥心是所有品德的源泉?！?/DIV>
我國(guó)傳統(tǒng)一貫注重榮辱觀在個(gè)人立身、社會(huì)教化、興國(guó)安邦中的重要作用。孟子認(rèn)為 “羞惡之心，義之端也?！薄盁o(wú)羞惡之心，非人也?！保ā睹献印す珜O丑上》）；朱熹認(rèn)為“人有恥，則能有所不為；（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷第十三）古語(yǔ)云：“知恥者近于勇”；應(yīng)該說(shuō)先賢們從道德維度，充分認(rèn)識(shí)到了羞恥感所具有的標(biāo)識(shí)、導(dǎo)善、自制等多種重要功能?！豆茏印吩陂_(kāi)篇《牧民》中開(kāi)宗明義提出了著名的“四維”說(shuō)： “禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡?！备菍s辱觀提升國(guó)家存亡興衰的高度。歷代卓有建樹(shù)，尤其是稱為開(kāi)明盛世的君主也無(wú)不重視榮辱觀問(wèn)題并取良好成效。
建國(guó)60周年，特別是30年來(lái)的改革開(kāi)放實(shí)踐表明，社會(huì)主義榮辱觀的建立于踐行，對(duì)于推進(jìn)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化、建設(shè)和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)全面小康和民族偉大復(fù)興具有十分重大的實(shí)踐意義。自總書(shū)記胡錦濤2006年3月4日在第十屆中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第四次會(huì)議的民盟、民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上“關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀”的講話上發(fā)表后，即刻引起最廣泛、強(qiáng)烈的積極反響，并很快被評(píng)為2006年春夏中國(guó)主流報(bào)紙十大流行語(yǔ)之一。除了其概述的準(zhǔn)確性和理論的深刻性，另一個(gè)重要的原因就在于其現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性和任務(wù)的緊迫性。直白地說(shuō)，就是當(dāng)時(shí)我國(guó)出現(xiàn)了相對(duì)嚴(yán)重的榮辱觀錯(cuò)誤與顛倒。時(shí)至今日，這種現(xiàn)象仍然有著很大的普遍性、傳染性、危害性。單說(shuō)一個(gè)誠(chéng)信，就足以讓國(guó)人汗顏：產(chǎn)品偽劣、食品偽劣、藥品也偽劣，學(xué)歷造假、履歷造假、身份也造假，官場(chǎng)腐敗、學(xué)術(shù)腐敗、禪門(mén)都腐敗，三鹿奶粉、挾尸要價(jià)、名人假捐、最近更有學(xué)者權(quán)威從“抄論文”發(fā)展到了“抄家伙” ……從百姓到要員，從“白丁”到“鴻儒”，誠(chéng)信、廉恥的淪喪是何等地觸目驚心！
所以，我們必須將踐行榮辱觀這一最實(shí)在、具體、看得見(jiàn)、摸得著基礎(chǔ)工程抓實(shí)抓好。整個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)體系構(gòu)建才有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，成效，否則只能是美麗的神話。
三、價(jià)值踐行立足于力行
培育、樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀念是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要做、可以做的很多。但從組織推進(jìn)的層面看，核心是機(jī)制建設(shè)。
首先，要建立健全社會(huì)主義榮辱觀的教育機(jī)制。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，需要從他律和自律，亦即從道德教育與道德修養(yǎng)兩個(gè)環(huán)節(jié)著手。教育是社會(huì)主義榮辱觀養(yǎng)成的外部機(jī)制的基礎(chǔ)。目前，各行各業(yè)都在根據(jù)自己的實(shí)際情況，開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀教育，這些措施，已經(jīng)勾畫(huà)出了社會(huì)主義榮辱觀教育機(jī)制的框架。
其次要建立健全社會(huì)主義榮辱觀的修養(yǎng)機(jī)制。社會(huì)主義榮辱觀能否充分發(fā)揮其巨大的社會(huì)效應(yīng)，關(guān)鍵在于廣大公民，特別是作為非一般群眾的民主黨派成員，能否通過(guò)道德修養(yǎng)，升華到較高的道德境界。為此，必須在全社會(huì)、參政黨內(nèi)部形成一種追求崇高道德修養(yǎng)的風(fēng)氣。
再次，要建立健全社會(huì)主義榮辱觀的示范機(jī)制。實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，要善于發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用先進(jìn)典型，特別是樹(shù)立我會(huì)、身邊的可親、可敬、可信、可學(xué)的道德楷模，廣大會(huì)員見(jiàn)賢思齊。同時(shí)，還要特別強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部與各級(jí)基層組織負(fù)責(zé)人、骨干成員的模范帶頭作用。使之把社會(huì)主義榮辱觀的道德要求轉(zhuǎn)化為個(gè)人的道德行為，常修參政之德，為全體會(huì)員做出榜樣。
最后，要建立健全社會(huì)主義榮辱觀的評(píng)價(jià)機(jī)制。道德的基本特點(diǎn)之一，是以善惡標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)價(jià)。按社會(huì)主義榮辱觀的要求，“善”主要是指符合國(guó)家和人民利益以及社會(huì)道德要求的行為，“惡”主要是指違背國(guó)家和人民利益以及社會(huì)道德要求的行為。要在全會(huì)、各基層組織筑牢基本道德規(guī)范，形成懲惡揚(yáng)善的輿論氛圍。
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